كتاب
الإيمان
اختصار
شرح باب 3
حديث 10 ( 12 ) و 11
(... )
قال الامام مسلم رحمه
الله تعالي :
- (12) حَدَّثَنِي عَمْرُو
بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُكَيْرٍ النَّاقِدُ، حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ أَبُو
النَّضْرِ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ
مَالِكٍ، قَالَ: نُهِينَا أَنْ نَسْأَلَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
عَنْ شَيْءٍ، فَكَانَ يُعْجِبُنَا أَنْ يَجِيءَ الرَّجُلُ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ
الْعَاقِلُ، فَيَسْأَلَهُ، وَنَحْنُ نَسْمَعُ، فَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ،
فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، أَتَانَا رَسُولُكَ فَزَعَمَ لَنَا أَنَّكَ تَزْعُمُ أَنَّ
اللهَ أَرْسَلَكَ، قَالَ: «صَدَقَ»، قَالَ: فَمَنْ خَلَقَ السَّمَاءَ؟ قَالَ: «اللهُ»،
قَالَ: فَمَنْ خَلَقَ الْأَرْضَ؟ قَالَ: «اللهُ»، قَالَ: فَمَنْ نَصَبَ هَذِهِ الْجِبَالَ،
وَجَعَلَ فِيهَا مَا جَعَلَ؟ قَالَ: «اللهُ»، قَالَ: فَبِالَّذِي خَلَقَ السَّمَاءَ،
وَخَلَقَ الْأَرْضَ، وَنَصَبَ هَذِهِ الْجِبَالَ، آللَّهُ أَرْسَلَكَ؟ قَالَ: «نَعَمْ»،
قَالَ: وَزَعَمَ رَسُولُكَ أَنَّ عَلَيْنَا خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي يَوْمِنَا، وَلَيْلَتِنَا،
قَالَ: «صَدَقَ»، قَالَ: فَبِالَّذِي أَرْسَلَكَ، آللَّهُ أَمَرَكَ بِهَذَا؟ قَالَ:
«نَعَمْ»، قَالَ: وَزَعَمَ رَسُولُكَ أَنَّ عَلَيْنَا زَكَاةً فِي أَمْوَالِنَا، قَالَ:
«صَدَقَ»، قَالَ: فَبِالَّذِي أَرْسَلَكَ، آللَّهُ أَمَرَكَ بِهَذَا؟ قَالَ: «نَعَمْ»،
قَالَ: وَزَعَمَ رَسُولُكَ أَنَّ عَلَيْنَا صَوْمَ شَهْرِ رَمَضَانَ فِي سَنَتِنَا،
قَالَ: «صَدَقَ»، قَالَ: فَبِالَّذِي أَرْسَلَكَ، آللَّهُ أَمَرَكَ بِهَذَا؟ قَالَ:
«نَعَمْ»، قَالَ: وَزَعَمَ رَسُولُكَ أَنَّ عَلَيْنَا حَجَّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ
إِلَيْهِ سَبِيلًا، قَالَ: «صَدَقَ»، قَالَ: ثُمَّ وَلَّى، قَالَ: وَالَّذِي بَعَثَكَ
بِالْحَقِّ، لَا أَزِيدُ عَلَيْهِنَّ، وَلَا أَنْقُصُ مِنْهُنَّ، فَقَالَ النَّبِيُّ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَئِنْ صَدَقَ لَيَدْخُلَنَّ الْجَنَّةَ»
ü لطائف
اسناديه :
ثابت
من أثبت الناس في أنس .
ü أسئلة
عن الحديث :
1.
لماذا خص أنس ابن مالك
السائل بكلمة عاقل ومن أهل الباديه ؟
§ لكونه
أَعْرَفَ بِكَيْفِيَّةِ السُّؤَالِ وَآدَابِهِ وَالْمُهِمِّ مِنْهُ وَحُسْنِ الْمُرَاجَعَةِ
فَإِنَّ هَذِهِ أَسْبَابُ عِظَمِ الِانْتِفَاعِ بِالْجَوَابِ وَلِأَنَّ أَهْلَ الْبَادِيَةِ
هُمُ الْأَعْرَابُ وَيَغْلِبُ فِيهِمُ الْجَهْلُ وَالْجَفَاءُ وَلِهَذَا جَاءَ فِي
الْحَدِيثِ مَنْ بَدَا جَفَا وَالْبَادِيَةُ وَالْبَدْوُ بِمَعْنًى وَهُوَ مَا عَدَا
الْحَاضِرَةَ وَالْعُمْرَانَ وَالنِّسْبَةُ إِلَيْهَا بَدْوِيٌّ وَالْبِدَاوَةُ الْإِقَامَةُ
بِالْبَادِيَةِ .
§ وَقَوْلُهُ
(الرَّجُلُ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ) يَعْنِي مَنْ لَمْ يَكُنْ بَلَغَهُ النَّهْيُ
عَنِ السؤال .
2.
ماذا في قول الرجل يا
محمد ؟
§ قَوْلُهُ
(فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ) قَالَ الْعُلَمَاءُ لَعَلَّ هَذَا كَانَ قَبْلَ النَّهْيِ
عَنْ مُخَاطَبَتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِاسْمِهِ قَبْلَ نُزُولِ قَوْلِ
اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بينكم كدعاء بعضكم بعضا عَلَى
أَحَدِ التَّفْسِيرَيْنِ أَيْ لَا تَقُولُوا يَا مُحَمَّدُ بَلْ يَا رَسُولَ اللَّهِ
يَا نَبِيَّ اللَّهِ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ بَعْدَ نُزُولِ الْآيَةِ وَلَمْ تَبْلُغِ
الْآيَةُ هَذَا الْقَائِلَ .
3.
ماذا في قول الرجل زعم
رسولك ؟
قَوْلُهُ زَعَمَ وَتَزْعُمُ
مَعَ تَصْدِيقِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِيَّاهُ دَلِيلٌ
عَلَى أَنْ زَعَمَ لَيْسَ مَخْصُوصًا بِالْكَذِبِ وَالْقَوْلِ الْمَشْكُوكِ فِيهِ بَلْ
يَكُونُ أَيْضًا فِي القول المحقق والصدق الذى لاشك فِيهِ
4.
لماذا فرق الفقهاء بين
الفرض والنفل رغم عدم تفريق الصحابة بينهما في اغتنام الثواب ؟
وذلك
لما يترتب عليه من وجوب الإعادة وتركها وخوف العقاب على الترك ونفيه ان حصل ترك ما
بوجه ما .
ü ملاحظات
على الحديث :
§ قَوْلُهُ
(قَالَ فَمَنْ خَلَقَ السَّمَاءَ قَالَ اللَّهُ ..الى قوله ... فَبِالَّذِي أَرْسَلَكَ آللَّهُ أَمَرَكَ بِهَذَا
قَالَ نَعَمْ)
هَذِهِ
جُمْلَةٌ تَدُلُّ عَلَى أَنْوَاعٍ مِنَ الْعِلْمِ قَالَ صَاحِبُ التَّحْرِيرِ هَذَا
مِنْ حُسْنِ سُؤَالِ هَذَا الرَّجُلِ وَمَلَاحَةِ سياقته وترتيبه فَإِنَّهُ سَأَلَ
أَوَّلًا عَنْ صَانِعِ الْمَخْلُوقَاتِ مَنْ هُوَ ثُمَّ أَقْسَمَ عَلَيْهِ بِهِ أَنْ
يَصْدُقَهُ فِي كَوْنِهِ رَسُولًا لِلصَّانِعِ ثُمَّ لَمَّا وَقَفَ عَلَى رِسَالَتِهِ
وَعِلْمِهَا أَقْسَمَ عَلَيْهِ بِحَقِّ مُرْسِلِهِ وَهَذَا تَرْتِيبٌ يَفْتَقِرُ إِلَى
عَقْلٍ رَصِينٍ ثُمَّ إِنَّ هَذِهِ الْأَيْمَانَ جَرَتْ لِلتَّأْكِيدِ وَتَقْرِيرِ
الْأَمْرِ لَا لِافْتِقَارِهِ إِلَيْهَا كَمَا أَقْسَمَ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى أَشْيَاءَ
كَثِيرَةٍ هَذَا كَلَامُ صَاحِبِ التَّحْرِيرِ .
يقول
عمر في رواية: " ما رأيت أحدا أحسن مسألة ولا أوجز من ضمام"، وعند أبي داود
من حديث ابن عباس قال:" فما سمعنا بوافد قوم كان أفضل من ضمام"
§ لَمْ
يَأْتِ إِلَّا بَعْدَ إِسْلَامِهِ وَإِنَّمَا جَاءَ مُسْتَثْبِتًا وَمُشَافِهًا لِلنَّبِيِّ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .
ü فوائد
من الحديث :
§ الحديث
دليل على حرص الصحابة - رضي الله عنهم -على تعلم الدين، وأدبهم في امتثال النهي حين
نهوا عن السؤال في القرآن: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَسْأَلُواْ عَنْ
أَشْيَاء إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ ﴾
§ الاستدلال
على الحديث على العمل بخبر الواحد ( اتانا رسولك ) .
§ الاستدلال
بالربوبية على توحيد الألوهية .
§ بشارة
من التزم بهذه الأمور أنه يدخل الجنة وهذا له ولغيره .
§ أخذ
بعض أهل العلم من حديث الباب فضل طلب علو الإسناد، ووجه ذلك أن ضمام بن ثعلبة ومن معه
من قومه جاءهم من يدعوهم ويبين لهم الإسلام وهذا ظاهر حديث الباب إلا أن ضمام أراد
أن يسمع من النبي - صلى الله عليه وسلم - مشافهة وبلا واسطة
§ الحديث
فيه دلالة على حسن خلق النبي - صلى الله عليه وسلم - وتعليمه وصبره على ذلك، فإن هذا
الرجل قال له (يا محمد) فناداه باسمه مجردا وأيضا في رواية البخاري بين أنه سيشدد عليه
في المسألة ولكن تأدب بعد ذلك وقال:" فلا تجد علي في نفسك" والنبي - صلى
الله عليه وسلم - في ذلك لم ينهره أو ينهاه وإنما أجابه بالحق الذي أمر بتبليغه مع
أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أرسل إليهم رسولا ليعلم قوم هذا الرجل الإسلام.
كيفية الاستدلال
بالربوبية على توحيد الألوهية ؟
أولا لابد أن
نعرف أن توحيد الألوهية هو إفراد الله عز وجل بالعبادة.
قال ابن عثيمين
رحمه الله :فتفرد الله عز وجل وحده بالتأله والتعبد، باعتبار إضافته إلى الله هو توحيد
ألوهية، وباعتبار إضافته إلى العابد هو توحيد عبادة.
يـأتي في الحديث
توحيد للربوبية وتوحيد للألوهية ..
ولكنه بدأ بتوحيد
الربوبية أولا للاستدلال على وجود الخالق سبحانه وتعالى وتعظيمه عز وجل وبمعرفتنا للإله
الحق بنعمه ومخلوقاته ودلائل قدرته وما في الكون من سماء وأرض وجبال وبحار وغيرها نستدل
على وجود بارئنا فماذا نحن فاعلون بعد ذلك الا ان نعبده وحده ونمجده ونفرد العبادة
له وحده دون سواه
وذاك هو توحيد
الألوهية ..
فيأتى في الحديث
توحيد للربوبية .. أَتَانَا رَسُولُكَ فَزَعَمَ لَنَا أَنَّكَ تَزْعُمُ أَنَّ اللهَ
أَرْسَلَكَ، قَالَ: «صَدَقَ»، قَالَ: فَمَنْ خَلَقَ السَّمَاءَ؟ قَالَ: «اللهُ»، قَالَ:
فَمَنْ خَلَقَ الْأَرْضَ؟ قَالَ: «اللهُ»، قَالَ: فَمَنْ نَصَبَ هَذِهِ الْجِبَالَ،
وَجَعَلَ فِيهَا مَا جَعَلَ؟ قَالَ: «اللهُ»، قَالَ: فَبِالَّذِي خَلَقَ السَّمَاءَ،
وَخَلَقَ الْأَرْضَ، وَنَصَبَ هَذِهِ الْجِبَالَ، آللَّهُ أَرْسَلَكَ؟ قَالَ: «نَعَمْ»،
ثم يأتى توحيد
للألوهية بنائا على توحيد الربوبية.. قَالَ: وَزَعَمَ رَسُولُكَ أَنَّ عَلَيْنَا خَمْسَ
صَلَوَاتٍ فِي يَوْمِنَا، وَلَيْلَتِنَا، قَالَ: «صَدَقَ»، قَالَ: فَبِالَّذِي أَرْسَلَكَ،
آللَّهُ أَمَرَكَ بِهَذَا؟ قَالَ: «نَعَمْ»، قَالَ: وَزَعَمَ رَسُولُكَ أَنَّ عَلَيْنَا
زَكَاةً فِي أَمْوَالِنَا، قَالَ: «صَدَقَ»، قَالَ: فَبِالَّذِي أَرْسَلَكَ، آللَّهُ
أَمَرَكَ بِهَذَا؟ قَالَ: «نَعَمْ»، قَالَ: وَزَعَمَ رَسُولُكَ أَنَّ عَلَيْنَا صَوْمَ
شَهْرِ رَمَضَانَ فِي سَنَتِنَا، قَالَ: «صَدَقَ»، قَالَ: فَبِالَّذِي أَرْسَلَكَ،
آللَّهُ أَمَرَكَ بِهَذَا؟ قَالَ: «نَعَمْ»، قَالَ: وَزَعَمَ رَسُولُكَ أَنَّ عَلَيْنَا
حَجَّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا، قَالَ: «صَدَقَ»
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق