كتاب
الإيمان
اختصار
شرح باب 2
قال الامام مسلم رحمه الله تعالي :
8-(11 ) و 9 -( ... )
8- (11) حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدِ
بْنِ جَمِيلِ بْنِ طَرِيفِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الثَّقَفِيُّ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ
فِيمَا قُرِئَ عَلَيْهِ عَنْ أَبِي سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ سَمِعَ طَلْحَةَ
بْنَ عُبَيْدِ اللهِ، يَقُولُ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ مِنْ أَهْلِ نَجْدٍ ثَائِرُ الرَّأْسِ، نَسْمَعُ دَوِيَّ صَوْتِهِ، وَلَا
نَفْقَهُ مَا يَقُولُ حَتَّى دَنَا مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،
فَإِذَا هُوَ يَسْأَلُ عَنِ الْإِسْلَامِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: «خَمْسُ صَلَوَاتٍ فِي الْيَوْمِ، وَاللَّيْلَةِ» فَقَالَ: هَلْ عَلَيَّ
غَيْرُهُنَّ؟ قَالَ: «لَا، إِلَّا أَنْ تَطَّوَّعَ، وَصِيَامُ شَهْرِ رَمَضَانَ»، فَقَالَ:
هَلْ عَلَيَّ غَيْرُهُ؟ فَقَالَ: «لَا، إِلَّا أَنْ تَطَّوَّعَ»، وَذَكَرَ لَهُ رَسُولُ
اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الزَّكَاةَ، فَقَالَ: هَلْ عَلَيَّ غَيْرُهَا؟
قَالَ: «لَا، إِلَّا أَنْ تَطَّوَّعَ»، قَالَ: فَأَدْبَرَ الرَّجُلُ، وَهُوَ يَقُولُ:
وَاللهِ، لَا أَزِيدُ عَلَى هَذَا، وَلَا أَنْقُصُ مِنْهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَفْلَحَ إِنْ صَدَقَ»
ü لطائف
إسنادية :
تابعى
عن تابعى وابن عن ابيه ,ابو سهيل عن ابيه .
رواية
أقارب مالك يرويه عن عمه عن أبيه عن حليفه .
هذه ليست لطيفه ولكن
تنبيه :
§ أَبِي
سُهَيْلٍ نَافِعُ بْنُ مَالِكِ بْنِ أَبِي عَامِرٍ الْأَصْبَحِيُّ وَنَافِعٌ عَمُّ
مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ الْإِمَامِ وَهُوَ تَابِعِيٌّ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ .
§ فِيمَا
قُرِئَ عَلَيْهِ : قرأ طالب آخر على الشيخ وقتيبة يسمع .
§ جاء
رجل : الإبهام في المتن لا يضر أما في السند يضر .
ü معانى
الكلمات وبعض الجمل :
من
أهل نجد : المرتفع من الأرض وعكسه الغور .
ثائر
الرأس : قائم منتفشه وهى صفه للأعراب غالبا .
دوى
صوته : بعده في الهواء وشدة صوت لا يفهم .
يسأل
عن الإسلام : أي شرائع الإسلام واحكامها .
إلا
أن تطوع : استثناء منقطع أي يستحب لك التطوع .
ü أسئلة
عن الحديث :
1.
ما الاستثناء المتصل ؟
أي
من شرع بنفل وجب عليه اتمامه وهو مذهب الإمام مالك رحمه الله تعالى .
الى
أي شيء يرجع الفلاح في قوله أفلح ان صدق ؟
قِيلَ
هَذَا الْفَلَاحُ رَاجِعٌ إِلَى قَوْلِهُ لَا أَنْقُصُ خاصة والا ظهر أَنَّهُ عَائِدٌ
إِلَى الْمَجْمُوعِ بِمَعْنَى أَنَّهُ إِذَا لَمْ يَزِدْ وَلَمْ يَنْقُصْ كَانَ مُفْلِحًا
لِأَنَّهُ أَتَى بِمَا عَلَيْهِ وَمَنْ أَتَى بِمَا عَلَيْهِ فَهُوَ مُفْلِحٌ .ولَيْسَ
فِي هَذَا أَنَّهُ إِذَا أَتَى بِزَائِدٍ لَا يَكُونُ مُفْلِحًا لِأَنَّ هَذَا مِمَّا
يُعْرَفُ بِالضَّرُورَةِ فَإِنَّهُ إِذَا أَفْلَحَ بِالْوَاجِبِ فَلَأَنْ يُفْلِحَ
بِالْوَاجِبِ وَالْمَنْدُوبِ أَوْلَى .
2.
كَيْفَ قَالَ لَا أَزِيدُ
عَلَى هَذَا وَلَيْسَ فى هذا الحديث جميع الواجبات ولا االمنهيات الشَّرْعِيَّةِ وَلَا
السُّنَنِ الْمَنْدُوبَاتِ ؟
§ جاء
فِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ فِي آخِرِ هَذَا الْحَدِيثِ زِيَادَةٌ تُوَضِّحُ الْمَقْصُودَ
قَالَ فَأَخْبَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِشَرَائِعِ
الْإِسْلَامِ فَأَدْبَرَ الرَّجُلُ وَهُوَ يَقُولُ وَاللَّهِ لَا أَزِيدُ وَلَا أَنْقُصُ
مِمَّا فَرَضَ اللَّهُ تَعَالَى عَلَيَّ شَيْئًا فَعَلَى عُمُومِ قَوْلِهِ بِشَرَائِعِ
الْإِسْلَامِ وَقَوْلِهِ مِمَّا فَرَضَ اللَّهُ عَلَيَّ يَزُولُ الْإِشْكَالُ فِي الْفَرَائِضِ
,
§ وَأَمَّا
النَّوَافِلُ فَقِيلَ يُحْتَمَلُ أَنَّ هَذَا كَانَ قَبْلَ شَرْعِهَا ,
§ وَقِيلَ
يُحْتَمَلُ أَنَّهُ أَرَادَ لَا أَزِيدُ فِي الْفَرْضِ بِتَغْيِيرِ صِفَتِهِ كَأَنَّهُ
يَقُولُ لَا أُصَلِّي الظُّهْرَ خَمْسًا وَهَذَا تَأْوِيلٌ ضَعِيفٌ
§ وَيُحْتَمَلُ
أَنَّهُ أَرَادَ أَنَّهُ لَا يُصَلِّي النَّافِلَةَ مَعَ أَنَّهُ لَا يُخِلُّ بِشَيْءٍ
مِنَ الْفَرَائِضِ وَهَذَا مُفْلِحٌ بِلَا شَكٍّ وَإِنْ كَانَتْ مُوَاظَبَتُهُ عَلَى
تَرْكِ السُّنَنِ مَذْمُومَةٌ وَتُرَدُّ بِهَا الشَّهَادَةُ إِلَّا أَنَّهُ لَيْسَ
بِعَاصٍ بَلْ هُوَ مُفْلِحٌ نَاجٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ .
3.
لماذا لم يأت في
الحديث ذكر الحج ؟
لَمْ
يَأْتِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ ذِكْرُ الْحَجِّ وفي أخرى الصَّوْمُ
وَلَمْ يُذْكَرُ فِي بَعْضِهَا الزَّكَاةُ وَذُكِرَ فِي بَعْضِهَا صِلَةُ الرَّحِمِ
وَفِي بَعْضِهَا أَدَاءُ الْخُمُسِ وَلَمْ يَقَعْ فِي بَعْضِهَا ذِكْرُ الْإِيمَانِ
فَتَفَاوَتَتْ هَذِهِ الْأَحَادِيثُ فِي عَدَدِ خِصَالِ الْإِيمَانِ زِيَادَةً وَنَقْصًا
وَإِثْبَاتًا وَحَذْفًا,
أَجَابَ
الْقَاضِي عِيَاضٌ وَغَيْرُهُ رَحِمَهُمُ اللَّهُ عَنْهَا :
باختصار
قولهم.. لَيْسَ هَذَا بِاخْتِلَافٍ صَادِرٍ
مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَلْ هُوَ مِنْ تَفَاوُتِ
الرُّوَاةِ فِي الْحِفْظِ وَالضَّبْطِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَصَّرَ فَاقْتَصَرَ عَلَى مَا
حَفِظَهُ فَأَدَّاهُ وَلَمْ يَتَعَرَّضْ لِمَا زَادَهُ غَيْرُهُ بنفى ولا اثبات ذَلِكَ
لَا يَمْنَعُ مِنْ إِيرَادِ الْجَمِيعِ فِي الصَّحِيحِ لِمَا عُرِفَ فِي مَسْأَلَةِ
زِيَادَةِ الثِّقَةِ .
4.
بين اختلاف العلماء في
قوله أفلح وأبيه ؟
§ قيل
إنما هي لله وصحفت اللامان فالتبست بأبيه وهذا لا يلتفت اليه لانه يخرم الثقة
برواية الثقات .
§ أن
هذا كان قبل النهى عن ذلك .
§ إِنَّمَا
هُوَ كَلِمَةٌ جَرَتْ عَادَةُ الْعَرَبِ أَنْ تُدْخِلَهَا فِي كَلَامِهَا غَيْرَ قَاصِدَةٍ
بِهَا حَقِيقَةَ الْحَلِفِ وَالنَّهْيُ إِنَّمَا وَرَدَ فِيمَنْ قَصَدَ حَقِيقَةَ الْحَلِفِ
لِمَا فِيهِ مِنْ إِعْظَامِ الْمَحْلُوفِ بِهِ وَمُضَاهَاتِهِ بِهِ اللَّهَ سُبْحَانَهُ
وَتَعَالَى .
§ أو
فيه اضمار اسم الرب كأنه قال ورب أبيه .
§ قيل
هو خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم اذ يبعد عنه ارادة الشرك ويحتاج لدليل .
رجع
ابن عثيمين انه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وانه مما جرى عليه اللسان بغير قصد
.
ارتضي
الامام النووي انه مما جرى على اللسان بغير قصد .
ü فوائد
من الحديث :
§ حرص
الصحابة - رضي الله عنهم - على تعلم ما يهمهم ومن ذلك السؤال عن الإسلام وشرائعه.
§ لا
تجب صلاة الوتر ولا الكسوف ولا تحية المسجد ولا غيرها مما قيل انه واجب أما
الصلوات التي لها سبب فإنها مربوطة به .
§ جواز
الحلف بدون استحلاف .
§ الإكتفاء
في ايمان الشخص بالاعتقاد الجازم من غير نظر ولا استدلال .
§ الرد
على المرجئة التى تقول لا تضر المعاصي مع الايمان وان ترك الايمان في قوله افلح ان
صدق فان لم يأت بالمطلوب منه ولم يصدق فيه لم يفلح .
§ استحباب
السفر من مكان لاخر لطلب العلم .
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق